图 1.

《中论》＜观法品＞：
「诸法或说我，或说于无我，诸法实相中，无我无非我。
诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。
一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。
自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是名诸实相。」 

从这儿我们可以看出龙树所开展出的「离四句绝百非」
的实相观原型。龙树实相观的特色，不在于「建立」，
而在于「破除」，其目的便在「寂灭诸戏论」。
因为基本上龙树认为，
只有在破除一切语言和思维所构成的限制之后，
「真实」才能原原本本地被证悟到，就像佛陀证道时那样。

《中论》观法品第十八
龙树菩萨造 梵志青目释
姚秦三藏鸠摩罗什译
问曰。若诸法尽毕竟空无生无灭。是名诸法实相者。云何入。答曰。灭我我所着故。
得一切法空。无我慧名为入。问曰。云何知诸法无我。答曰。
若我是五阴　　我即为生灭　若我异五阴　　则非五阴相　
若无有我者　　何得有我所　灭我我所故　　名得无我智　
得无我智者　　是则名实观　得无我智者　　是人为希有　
内外我我所　　尽灭无有故　诸受即为灭　　受灭则身灭　
业烦恼灭故　　名之为解脱　业烦恼非实　　入空戏论灭　
诸佛或说我　　或说于无我　诸法实相中　　无我无非我　
诸法实相者　　心行言语断　无生亦无灭　　寂灭如涅槃　
一切实非实　　亦实亦非实　非实非非实　　是名诸佛法　
自知不随他　　寂灭无戏论　无异无分别　　是则名实相　
若法从缘生　　不即不异因　是故名实相　　不断亦不常　
不一亦不异　　不常亦不断　是名诸世尊　　教化甘露味　
若佛不出世　　佛法已灭尽　诸辟支佛智　　
从于远离生有人说神。应有二种。若五阴即是神。若离五阴有神。若五阴是神者神则生灭相。如偈中说。
若神是五阴即是生灭相。何以故。生已坏败故。以生灭相故。五阴是无常。如五阴无常。
生灭二法亦是无常。何以故。生灭亦生已坏败故无常。神若是五阴。五阴无常故。神亦应无常生灭相。
但是事不然。若离五阴有神。神即无五阴相。如偈中说。若神异五阴。则非五阴相。
而离五阴更无有法。若离五阴有法者。以何相何法而有。若谓神如虚空离五阴而有者。是亦不然。
何以故。破六种品中已破。虚空无有法名为虚空。若谓以有信故有神。是事不然。何以故。
信有四种。一现事可信。二名比知可信。如见烟知有火。三名譬喻可信。如国无鍮石喻之如金。
四名贤圣所说故可信。如说有地狱有天有郁单曰。无有见者。信圣人语故知。是神于一切信中不可得。
现事中亦无。比知中亦无。何以故。比知。名先见故后比类而知。如人先见火有烟。后但见烟则知有火。
神义不然。谁能先见神与五阴合。后见五阴知有神。若谓有三种比知。一者如本。二者如残。三者共见。
如本。名先见火有烟。今见烟知如本有火。如残。名如炊饭一粒熟知余者皆熟。共见。
名如眼见人从此去到彼亦见其去。日亦如是。从东方出至西方。虽不见去以人有去相故。知日亦有去。
如是苦乐憎爱觉知等。亦应有所依。如见人民知必依王。是事皆不然。何以故。
共相信先见人与去法合而至余方。后见日到余方故知有去法。无有先见五阴与神合后见五阴知有神。
是故共相比知中亦无神。圣人所说中亦无神。何以故。圣人所说。皆先眼见而后说。
又诸圣人说余事可信故。当知说地狱等亦可信。而神不尔。无有先见神而后说者。
是故于四信等诸信中。求神不可得。求神不可得故无。是故离五阴无别神。复次破根品中。
见见者可见破故。神亦同破。又眼见粗法尚不可得。何况虚妄忆想等而有神。是故知无我。
因有我故有我所。若无我则无我所。修习八圣道分。灭我我所因缘故。得无我无我所决定智慧。
又无我无我所者。于第一义中亦不可得。无我无我所者。能真见诸法。
凡夫人以我我所障慧眼故。不能见实。今圣人无我我所故。诸烦恼亦灭。
诸烦恼灭故。能见诸法实相。内外我我所灭故诸受亦灭。诸受灭故无量后身皆亦灭。
是名说无余涅槃。问曰。有余涅槃云何。答曰。诸烦恼及业灭故。名心得解脱。
是诸烦恼业。皆从忆想分别生无有实。诸忆想分别皆从戏论生。得诸法实相毕竟空。
诸戏论则灭。是名说有余涅槃。实相法如是。诸佛以一切智观众生故。种种为说。
亦说有我亦说无我。若心未熟者。未有涅槃分。不知畏罪。为是等故说有我。又有得道者。
知诸法空但假名有我。为是等故说我无咎。又有布施持戒等福德。厌离生死苦恼畏涅槃永灭。
是故佛为是等说无我。诸法但因缘和合。生时空生。灭时空灭。是故说无我。但假名说有我。
又得道者。知无我不堕断灭故说无我无咎。是故偈中说。诸佛说有我亦说于无我。
若于真实中不说我非我。问曰。若无我是实。但以世俗故说有我。有何咎。
答曰。因破我法有无我。我决定不可得。何有无我。若决定有无我。则是断灭生于贪着。
如般若中说菩萨有我亦非行。无我亦非行。问曰。若不说我非我空不空。佛法为何所说。
答曰。佛说诸法实相。实相中无语言道。灭诸心行。心以取相缘。生以先世业果报故有。
不能实见诸法。是故说心行灭。问曰。若诸凡夫心不能见实。圣人心应能见实。
何故说一切心行灭。答曰。诸法实相即是涅槃。涅槃名灭。是灭为向涅槃故亦名为灭。
若心是实。何用空等解脱门。诸禅定中。何故以灭尽定为第一。又亦终归无余涅槃。
是故当知。一切心行皆是虚妄。虚妄故应灭。诸法实相者。出诸心数法。无生无灭寂灭相。
如涅槃。问曰经中说。诸法先来寂灭相即是涅槃。何以言如涅槃。答曰。着法者。
分别法有二种。是世间是涅槃。说涅槃是寂灭不说世间是寂灭。此论中说一切法性空寂灭相。
为着法者不解故。以涅槃为喻。如汝说涅槃相空无相寂灭无戏论。一切世间法亦如是。
问曰。若佛不说我非我。诸心行灭。言语道断者。云何令人知诸法实相。
答曰。诸佛无量方便力。诸法无决定相。为度众生或说一切实。或说一切不实。
或说一切实不实。或说一切非实非不实。一切实者。推求诸法实性。皆入第一义平等一相。
所谓无相。如诸流异色异味入于大海则一色一味。一切不实者。诸法未入实相时。
各各分别观皆无有实。但众缘合故有。一切实不实者。众生有三品有上中下。上者观诸法相非实非不实。
中者观诸法相一切实一切不实。下者智力浅故。观诸法相少实少不实。观涅槃无为法不坏故实。
观生死有为法虚伪故不实。非实非不实者。为破实不实故。说非实非不实。问曰。佛于余处。
说离非有非无。此中何以言非有非无是佛所说。答曰。余处为破四种贪着故说。
而此中于四句无戏论。闻佛说则得道。是故言非实非不实。问曰。知佛以是四句因缘说。
又得诸法实相者以何相可知。又实相云何。答曰。若能不随他。不随他者。
若外道虽现神力说是道是非道。自信其心而不随之。乃至变身虽不知非佛。善解实相故心不可回。
此中无法可取可舍故。名寂灭相。寂灭相故。不为戏论所戏论。戏论有二种。一者爱论。二者见论。
是中无此二戏论。二戏论无故。无忆想分别。无别异相。是名实相。问曰。若诸法尽空。
将不堕断灭耶。又不生不灭或堕常耶。答曰不然。先说实相无戏论。心相寂灭言语道断。
汝今贪着取相。于实相法中见断常过。得实相者。说诸法从众缘生。不即是因亦不异因。
是故不断不常。若果异因则是断。若不异因则是常。问曰。若如是解有何等利。
答曰。若行道者。能通达如是义。则于一切法。不一不异不断不常。若能如是。
即得灭诸烦恼戏论。得常乐涅槃。是故说诸佛以甘露味教化。如世间言得天甘露浆。
则无老病死无诸衰恼。此实相法是真甘露味。佛说实相有三种。若得诸法实相。
灭诸烦恼。名为声闻法。若生大悲发无上心。名为大乘。若佛不出世。无有佛法时。
辟支佛因远离生智。若佛度众生已。入无余涅槃。遗法灭尽。先世若有应得道者。
少观厌离因缘。独入山林远离愦闹得道。名辟支佛。