元音老人:
《楞严经》说得清楚：“性色真空，性空真色。”这个性是妙有的真空体，
它一丝不挂、一尘不染，无有丝毫形相，说似一物即不中。这个真空万能体，是构造、
变现一切色相的主体。就是说，这个空不是空无所有的空，而是妙有真空的空。
因为一切色相无不都是真空妙有的性体所显现的，都是我们的自性所起的作用，
离开自性是没有色相的。所以，一切色相就是自性，自性就是一切色相。自性无相，
是有而不有，不空而空的真空，而色相则是不有而有，空而不空的妙有。
一切色相与妙有真空本来没有两样。但世上的人往往都执着了有形象的色为实有，
且迷入心窍、牢不可破。佛悲悯众生，教我们认清真理，
强调指出：“色不异空，空不异色”，
所谓不异者，就是没有差异的意思。何以是“性色真空，性空真色”呢？
因为性空之故，才能显现色相，倘若性不空，已经成为一种有色有相的实体，
就不能显现诸相。为什么呢？举个很浅显的例子，假如我们这间房子空了，
才能搬进来桌子、大立柜等等。
相反，这个房间堆满了东西，已没有空地方了，那就什么也搬不进来了。
所以，性体是真空无相，才能显现一切色相，才能变现千差万别的妙相。
　　正因为自性无相，是不可以眼见的，所以又称性为妙体。
无论在全身内外的哪一个部份都找不到它。把头脑打开找不到，
把身体解剖了，把心脏剖开了，也寻不到。
它既不在脑，也不在心，了无踪影，了不可得。
这就是说，性是了无迹相，不能用眼见的。眼前一切有相的境物，
虽然可以借其“见性”而看到，但是谁能够看到自己的这个“见性”呢？
因为眼睛只能看见有相的东西，这是其一。其二，眼睛只能看到与其相对的东西，
不和眼睛相对则不能看见。譬如：我们的眼睛能看见自己的眼睛吗？因它不和眼睛相对，
就看不见了。而自性是绝对的真心，不是相对的东西，所以不能眼见。
假如有见，就非真见了。
　　性是了无迹相，不能眼见。所以，性为真空。虽然是真空，但它能够应缘起用。
就是说，对境之后，它能够发识，能分别这是什么，那是什么。所以，性又是妙有，
而不是顽空。当“见性”通过眼睛对一切色相分别的时候，一切色相才显现。譬如，
我们看见一个人，你怎么会知道是人，而不是其他东西呢？你又怎么会知道是男是女、
是张三还是李四呢？这完全要靠意识的分别，才能把这个人的相显现出来。
既然色相是由见性所现，所以色相就是性。依此可知，见、闻、嗅、尝、觉、知六种性，
通过眼、耳、鼻、舌、身、意六根而发生作用，从而显现一切色，也就是六尘。
所以，一切色相、一切现象都是性的显现。色不能离性，性也不能离色。
离性就没有色，离色也没有性。


体空分是无相，无可指认，本性明分是有相，有相才能显现轮涅万有。
此空而能现之理即在光明之上。光明虽能现万相，但其所现均无实体，
如空中虹彩，只是明现之空色(《句义藏》21)。且所现万相，既在心中明现，
为心所知，除心而外再无有余，故不可得，然心亦不可得.
即相非相，说名为空。 性色真空，故曰色不异空，性空真色，故曰空不异色。
真色无色，故曰色即是空，真空不空，故曰空即是色。 不异故离一切相，
即是故即一切法。 离一切相即真谛，即一切法即俗谛，
双遮双照，即中道第一义谛。 受想行识皆属精神，其所对之色蕴既空，
则能对之四蕴何有。 亦复如是者，言受不异空，乃至空即是识也 。

谢谢 分享 .............!
(没有镜子，不能现影；没有影子，不能成为镜子。)