予性好高，好高则倨傲而不能下。然所不能下者，不能下彼一等倚势
仗富之人耳。否则稍有片长寸善，虽隶卒人奴，无不拜也。予性好洁，好
洁则狷隘不能容。然所不能容者，不能容彼一等趋势谄富之人耳。否则果
有片善寸长，纵身为大人王公，无不宾也。能下人，故心虚﹔其心虚，故
所取广﹔所取广，故其人愈高。然则言天下之能下人者，固言天下之极好
高人者也。予之好高，不亦宜乎！能取人，必无遗人﹔无遗人，则无人不
容﹔无人不容，则无不洁之行矣。然则言天下之能容者，固言天下之极好
洁人者也。予之好洁，不亦宜乎！今世龌龊者，皆以予狷隘而不能容，倨
傲而不能下，谓予自至黄安，终日锁门，而使方丹山有好个四方求友之讥
﹔自住龙湖，虽不锁门，然至门而不得见，或见而不接礼者，纵有一二加
礼之人，亦不久即厌弃。是世俗之论我如此也。殊不知我终日闭门，终日
有欲见胜己之心也﹔终年独坐，终年有不见知己之恨也，此难与尔辈道也
。其颇说得话者，又以予无目而不能知人，故卒为人所欺﹔偏爱而不公，
故卒不能与人以终始。彼自谓离毛见皮，吹毛见孔，所论确矣。其实视世
之龌龊者，仅五十步，安足道耶？夫空谷足音，见似人犹喜，而谓我不欲
见人，有是理乎！第恐尚未似人耳。苟即略似人形，当即下拜，而忘其人
之贱也﹔奔走，而忘其人之贵也。是以往往见人之长，而遂忘其短。非但
忘其短也，方且隆礼而师事之，而况知吾之为偏爱耶！何也？好友难遇，
若非吾礼敬之至，师事之诚，则彼聪明才贤之士，又曷肯为我友乎！必欲
与之为友，则不得不致吾礼数之隆。然天下之真才真聪明者实少也，往往
吾尽敬事之诚，而彼聪明者有才者，终非其真，则其势又不得而不与之疏
。且不但不真也，又且有奸邪焉，则其势又不得而不日与之远。是故众人
咸谓我为无目耳。夫使我而果无目也，则必不能以终远﹔使我果偏爱不公
也，则必护短以终身。故为偏爱无目之论者，皆似之而非也。今黄安二上
人到此，人又必且以我为偏爱矣。二上人其务与我始终之，无使我受无目
之名也。然二上人实知余之苦心也，实知余之孤单莫可告语也，实知余之
求人甚于人之求余也。余又非以二上人之才，实以二上人之德也﹔非以其
聪明，实以其笃实也。故有德者必笃实，笃实者则必有德，二上人吾何患
乎！二上人师事李寿庵，寿庵师事邓豁溪。邓豁溪志如金刚，胆如天大，
学从心悟，智过于师，故所取之徒如其师，其徒孙如其徒。吾以是卜之，
而知二上人之必能如我出气无疑也，故作好高好洁之说以贻之。