智敏金剛上師講解：

因果業報須信非虛。生死事大，無常迅速，應求解脫先尋擇金剛上師，以為依止。虔頌四皈依誓心不退。發大菩提心廣度有情。嚴持淨戒，以立根基。常觀十二支因緣，明生死本。次習禪定內觀自心，本來清靜。修深般若波羅密，了知諸法，猶如夢幻。心不執著，身隨所安。妄念起時， 勿隨勿制。緣境違順。塵影好醜，不起愛憎。惟常覺照而忘覺照。佛心自心，本自如如。我見破盡心一境性，即是成佛。

因果業報須信非虛

學佛首先要相信「種甚麼因，得甚麼果。」如果不相信因果，就不會相信今天所受的種種苦樂，是過去所做善惡的結果，也不會相信今日積聚福德和智慧的資糧，未來就能獲得超出輪回，成佛的果位，就不可能修行，也不會相信佛所說的法。即使皈依了，如果在內心不相信有因果業報也不是真正的佛弟子。

諸位今天還在六道輪回，要相信是因果業報纏縛的關係，所以生死、苦樂來去、都不自在，而這個因果和業報，都是自作受，並非如外到所說，「由上帝或鬼神所主掌。」不但小自個人的生死苦樂是因果關係，大而山河大地，乃至整個法界，只要是在可見、可聽、可聞可想的，無不在因果的範圍。外在的因果，顯而易見，如一粒稻子，就可以長出很多稻子，不會長 麥子，但是眾生生死業報個因果，則不易為一般人覺察相信，所以世人看到好人受苦報，惡人反而在享樂，就要懷疑到底有沒有因果，要知道好人受苦報，那是他過去所種的惡因，今已成熟，所以先受苦果，今日所做好是，或因為善因尚薄弱，或是善緣未熟，所以要待來生，才受善報，同樣的，惡人現在享樂，是因為他過去種的善因，現在成熟；現在作惡，由於業緣未熟所以顯不出來，但是為來一定未受報，逃也逃不掉。以一個比喻來說明，就很清楚，好人受苦報，好比過去種荊棘，現在種桃子，桃子則要未來才成熟，惡人現在在受樂，如過去種桃子，荊棘已成熟，桃子則要未來才成熟，惡人現在在受樂，如過去種桃子，現在已成熟，但現在種的荊棘，未來也一定會成熟的.

所以說：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到。」是很有道理的，所以我的建議你若有現今的各種福報，那是過去的善因所聚，趕快進行再投資圓滿福慧資糧，追求慧命的成就。

生死事大，無常迅速，應求解脫。

各位不妨問問自己，為甚麼到這個世界來？死了以後要往哪里去？（按照中國人的共認祖宗死了都去做鬼了，各位有沒有祭祖宗或祈禱鬼神）相信白分之百人都沒法回答這個問題，甚至不感想這個問題，但是自己最切身的事，怎麼夠不弄清楚？（講述郎靜山車禍事實）這種事情不是祇會發生在我朋友身上，死亡隨時都會來.

自古以來，沒有一個不死的，而死法各異，不論你活著的時候多威風，是皇帝、是英雄都沒用，而不見得年輕人就不會死，大家不妨到殯儀館看看，有多少是年紀輕輕就死了。所以說「生死事大，無常迅速」，那麼該怎麼辦呢？蓮花生大士說：「應求解脫」，甚麼叫作解脫？解脫就是要從生了又死，死了又生的鎖鏈中解脫出來，佛說我們每一個眾生，從過去數不盡的歲月以來，就在六道裏面不斷生死輪回，六道就是天道、阿修羅人道、畜生、鬼道，各位過去生死的次數，用電腦也算不清，死的骨頭，堆起來比兩個地球還大，流的眼淚比海還深，所有的痛苦都受過，現在好不容易投胎做人，還要糊塗下去，繼續輪回受苦嗎？所以應該尋求辦法，從這個輪回生死的鎖鏈解脫出來。先尋擇金剛上師，以為依止。

要求解脫，只有學佛才有可能，但釋迦牟尼已入涅盤，要學佛在顯教，是皈依佛、法僧三寶，在密宗，則是皈依金剛上師，而金剛上師總攝佛、法、僧三寶的功德度眾生，但是要遇到合格的金剛上師並不容易，所以要「先尋擇金剛上師」，也就是金剛上師是經過尋找和選擇的不是遇到一個自稱是密宗上師的人，也不分辨他是否真的有傳承，傳的是正法還是邪法，就胡亂皈依，要知道，學密宗如果歸依假上師，即使修法有覺受，死後還是和假上師一起墮金剛地獄，因此不可不小心。怎樣判斷一個合格的密宗的金剛上師呢 ？至少要符合以下幾個條件：

（一）第一點也是最重要的是，他必須具有從釋迦牟
尼佛，一直到他自己，沒有間斷的傳承灌頂，必且經過他的金剛上師許可，批准他傳法才可以傳法。

（二）顯密的根本教理，並嚴持戒律，對於所傳的密法，從開始到圓滿其中一切內容、道理、辦法和重點都一清二楚，所傳的法，必須完全正確，不能有個人或他人的妄想在內，並且能以種種方便，讓弟子瞭解他所傳的法。

（三）他必須發大菩提心，他的心與他所傳的密法，一切都要為眾生為了發揚佛法，不能有其他的心。至少要符合以上三個條件，才能夠算是合格的密宗上師，要歸依這樣的密宗上師，才能夠脫離輪回的鎖鏈，獲得解脫。

補充說明（事師五十頌之密宗上師條件）「具戒忍悲智，尊重無諂曲，了秘密儀軌，博聞諸議論。善達真言相，曼荼羅事業，契誕時真如，諸根悉清淨。」釋：有智慧的阿者黎須精持顯密戒律，有悲心、智慧、自尊自重、不諂不曲，對於顯密經典教理，必能了知成佛最究竟之體法性。上師對於真言事相，壇城建造修法作業，均必須通達，如加持開光、觀想入定、定心指導真言、念法等，並要證入本體，通達法性與起用的大悲事業，六根不染六塵。

虔頌四皈依誓心不退

四皈依的意義，就是皈依上師、皈依諸佛、皈依正法、皈依聖僧，皈依的目的，是要依止佛教導的般若波羅密多方法來止讓我們不斷生死流轉的妄念，不再造讓我們繼續輪回的因，脫離生死的束縛，進而顯露我們本有的佛性。在密宗，以皈依上師為第一，因為佛陀已入涅盤，雖然有經典法寶仍留在世間。但是若無上師的教導，五藏十二部經藏要由何而入？甚麼法契自己根器？恐怕窮年累月鑽研，所得祇是對佛經的誤解和盲修瞎練。上師不但擁有清淨傳承加持力，並擁有從釋迦牟尼以來歷代祖師修行經驗的結晶和口訣，這些在末法時代是十分難得的，所以密法認為上師總攝佛法僧三寶一切功德，因為上師代表佛陀住世度眾生，口中宣揚無上的佛法，心心念念行佛陀利生的事業，所以密法最重視對上師的皈依與信心，因為上師是引導你脫離生死苦海，即身成就最重要的人。我們誦經皈依，不是嘴念就可以，是要身、口、意三業都要皈依，日常生活的行為、言行舉止，乃至於心念都要留意是否合乎佛法的要求，佛法視覺悟的大道，如果生活中仍充滿貪嗔癡疑慢妒五毒，就和皈依佛法是相違背的，生死輪回和煩惱的苦就沒辦法停止，必須要依照上師教導來調伏身口意，才能從佛法中獲益，我們皈依了以後，要堅定信心，永不退轉，福德和智慧才能累積，解脫和成就才有可能，否則如爬一座高山，今天向上爬十公里，明天又向山下退十五公里，不但到不了山頂，自己也愈來愈沒信心，不是師父教你的方法不靈光，而是你沒有依照師父教你的方法不斷精進，如果連皈依上師、佛、法、僧的心都退轉了，身口意不照佛法要求來做的，怎麼可能沒有痛苦和煩惱呢？

發大菩提心廣度有情。

皈依了以後就要發菩提心，也就是我們眾生不斷和色聲、香、味、觸、法六塵攀緣的生滅心，改革為對六塵不分別、不愛惡、不取捨的不生不滅心，如果能改革成功，便是見性成佛。所以發菩提心的的一面是要發起自決心，不再讓煩惱無纏縛自己，要念念恢復自己本有的智慧和佛性，但是這樣的自覺還不，頂多是到阿羅漢程度，即使自己解脫生死，獲得了自在，但是自己的父母、親有、以及宇宙當中的眾生，仍然在痛苦之中，並沒有因為你得解脫而對他們有所改善。事實上，我們從億萬世的生死以來，幾乎每一個眾生都曾經做過自己的父母，對我們付出無私的愛，我們怎麼可以自私地獨享樂，不顧他們的通苦呢？所以從一皈依起，就要發起積極的利他心，以各種方法，幫助所有的眾生也脫離生死輪回的痛苦.

這就是菩提心的另一面，也就是發大菩提心，不但自己解脫，還要一切眾生解脫，不但自己成佛，還要一切眾生都做佛，皈依後，依此發心而行自覺覺他的大願，廣度宇宙當中一切有情，最後就能使整個宇宙達到圓滿的境界，這就是覺行圓滿的佛陀境界。

嚴持淨戒，以立根基。

戒律成立的目的，是要使佛弟子不再造輪回生死的業因，而達到身口意三業的清淨，才可能解脫生死的束縛，所以比喻學佛修形像蓋大樓，戒律就是地基如果地基不穩，或者有裂痕，大樓就可能崩裂、倒塌，必如如果學佛之後，扔然造殺、盜、淫的惡業，死後就要墮地獄，身心極為痛苦，怎麼可能解脫成佛。五戒是不墮惡道，保住人身的基礎，菩薩界是廣利有情，成無上菩提，不墮小乘即滅境界的基礎，而密宗十四根本界，則是即身成就，不斷傳承、本尊三昧耶加持、不墮金剛地獄的基礎。

常觀十二支因緣，明生死本。

我們為甚麼會有生死是甚麼原因來演化的，使我們無法停止呢？就好象一棵樹的根滋養這棵數一樣，生死輪回的根在哪里，它靠甚麼滋養，我們才會不斷地生了又死，死了又生呢？佛陀最初說法的就是十二因緣，它不但說明了造成生死輪回的原因和根本從何處發生，也提出了解脫生死輪回的方法。就好象捉賊要知道賊在哪里？我們要解脫生死，根本在哪里。佛告訴我們眾生所以生死輪回的根本，是由十二因緣的生滅流轉所造成的，因此，若要解脫生死束縛，也要從觀十二因緣還滅，也就是讓他不再生滅才有可能。

什麼是十二支因緣？

1. 無明：無明就是不明白法界的真相，而起了迷惑，就好象我們睡前一念還醒著，後一念迷糊，就脫離現實，進到夢中的虛妄世界裏，我們的不明白法界真相已無量世，可以說無始以來就如此的。

2. 行：由於不明法界的真實，所以對虛妄的假相起了執著和欲求，起身口意種種造作的惡業。

3. 識：這些業的力量，都藏在我們的第八識「阿賴耶識」中如倉庫、如電腦總機，我們根據阿賴耶識中業的善惡，而墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道，或天、人、阿修羅三善道。

4. 名色：就是初入胎時，眼、耳、鼻、舌、身、意六根尚未形成，祇有精神和物質。

5. 六入：就是在胎內長成眼耳鼻舌身意六根，並具有接觸、接受色、香、味、觸、法六塵的能力。

6. 觸：出生二、三年，開始接觸世界。

7. 受：由於有觸，就開始有苦樂的感覺。

8. 愛：對苦的感覺厭惡，想要捨棄，對樂的感覺則愛著，想要追求。

9. 取：為了取得所愛的人、事、物，如財富、名利、權位等，而在身、口、意起了種種追求造作。如此又種下種種惡因，所謂受就是苦。

10. 有：由於追求取得，而又造下種種善惡的業，納入阿賴耶識，成為再投胎、輪回、生死的因﹝種子﹞。

11. 生：阿賴耶識就像倉庫一樣，儲藏了我們善惡業的種子，這些業就是一種無明執著的力量，推動我們在此生死亡後，在去輪回投胎繼續另一生，如此不知何時才能休歇的追求。﹝今天我向各位說佛法，暫以人作對象，如惡因太重、不學佛、不知懺悔，連入人胎也有困難，多數的人必入鬼、畜、地獄道。﹞

12. 老死：由於生的業力被追求造作的生滅取捨所耗盡，所以色身又會衰敗老化，而在生的業力耗盡時，就會死，但是如前所說，由於在生時所造的業，使得死又是新的輪回開始，永無窮盡。以上是十二支因緣的生相，

以上是十二支因緣的生相，由此，我們可以知道十二因緣是由無明而演生出來，成為眾生生死不已的根本，要斷生死的根本，而獲得解脫，就要明白宇宙法界的一切現象，原來是由於因緣所成，如夢幻泡影，那裏有什麼可以追求造作，分別愛惡取捨的呢，這就是明生死本，也就是明白從十二因緣鎖煉中解脫的方法。所謂「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，取滅則生滅，生滅則老死滅。」也就是說，只要破除無明的愚癡，就不會再起心執著和欲求，所以行滅，祇要無明滅，其餘十一支都不得不滅的。
華藏祖師說：「修行之道無他，唯有革心而已。」

次習禪定，內觀自心，本來清靜

明白了十二支因緣的道理後，就要學習禪定，因為只是明白十二因緣的道理還不夠，我們的心念十分散亂，無始以來就被外境和內心的色、聲、香、味、觸、法六塵帶著跑，一剎那也停不下來，如果生滅的心念無法停止，十二因緣的任何一支都無法不讓它生起，即使瞭解十二因緣的道理，生滅心停不下來還是要輪回。禪定是什麼？簡單地說就是：「停止自心對六塵不斷的攀緣妄想，以清淨的般若智能，觀照自心法界的實相。」當我們明白十二支因緣的道理，要有個修行的下手處，十二因緣每一支都是由心的生滅而成立，要拔除生死根本的無明，當然要從觀心開始，所以修禪定的第一步，就是觀心，蓮師說：「內觀自心，本來清淨。」也就是當我們定下心來，心不向外攀緣時，去觀照我們心的本來面目。什麼才是本來的？凡是會進出我們內心的事物都不是本來的，叫做客塵，我們心中常給各種想法佔據了，都不是本來就有的，把這些想法通通放下，就可以發現我們真正的心本來是清淨的，所以不清淨是因為我們把這些本來不屬於自心的客塵誤認為是自心，才以為心受到污染，如果從十二因緣來看，從無明到老死的十二支都不是自心本有的。

修深般若波羅密，了知諸法，猶如夢幻

怎麼才能觀照到自心是本來清淨，不受污染的呢？就是「修深般若波羅密」，這句話直接翻譯的意思，就是修甚深的智慧，以到達不生不滅的彼岸，由此可知，修深般若波羅密是要凡夫生滅心，改革恢復為諸佛不生不滅心最好的方法，十二因緣的根本是無明，由無明生起了十二因緣的生滅相，要斷除十二因緣每一支的生滅，以及破除生死根本的無明，也是要修般若波羅密的無上甚深智慧。 要怎麼修般若波羅密呢？

蓮師說：「了知諸法，猶如夢幻。」也就是說，要明白宇宙當中一切事物，包括你身心以外的世界、眾生，以及你的身心，沒有一樣不是如夢如幻的，沒有一樣是實在的。

諸位試想，就時間來看，過去你認為真實的，現在回想是不是如夢如幻，今天你認為真實的，明天也會如夢如幻，小至人生的每一天，大至宇宙星球的生成毀滅，無不如此，如果你認為真實，你能夠把昨天拿出來看看嗎？這是宇宙法界的真相，要認清真相，才能夠破除無明的愚癡，無明就是不了知法界一切本來如夢如幻，所以才會從本來清淨無妄的自心，生出一念有外境可得的妄想，而形成隨著妄想輪回生死的阿賴耶識，而眾生都把這個已受污染的心識，當作自己，造種種業，來延續加強它，永無止期

心不執著，身隨所安

如果了知一切如夢如幻，自然內心對萬法不會產生執著，不安是由執著而起，如果知道一切都是如夢如幻，身心都不會為了夢幻中的事而起煩惱，所以身心的煩惱減輕了，甚至沒有了，身心就安定了，不再煩惱恐懼。如果從十二因緣來看，從無明到老死的生滅都是由執著如夢幻一般的塵相所推動的，如果了知諸法如夢如幻，對諸法不再執取，那麼無明到老死的十二支因緣，好像猛火不再加薪柴就會熄滅，又像毒草不再灌溉就會枯死，如果了知諸法如夢如幻，對十方三世的諸法都不再執取，輪回才可能停止，才能得到身心真正的大清涼，大安樂。

妄念起時，勿隨勿制

如果已徹底了知諸法如夢如幻，就明白自己心中所起的一切念頭，都是如夢如幻，對於這些如夢如幻的念頭，不要被它牽著跑，也無須刻意去壓制它，因為如果被它牽著跑，就是落入無明緣行的十二支生死輪回中，刻意在壓制它，就是不明白它原是如夢如幻，而當它實有，仍不脫無明的範圍，所以要勿隨勿制，了知它如夢如幻而既不隨念起行執取，落入生死，也不刻意壓制，落入無明。

緣境違順。塵影好醜，不起愛憎

所以對一切外境心念的塵相，無論是違境或順境，無論順心或拂心，因為了知如夢如幻，就不會起欣喜或厭拒的心，心中一有愛憎，就是當它真實，起了無明、行識等十二因緣生滅心，就不能解脫生死。

惟常覺照而忘覺照。

這樣修般若波羅密多，覺照萬法如夢幻，最後連修般若波羅密多這個覺照的念頭也沒有了，如果還有覺照的想法，就是萬法都不執著了，卻仍把一個般若波羅密多當作真實而起了執著，叫做法執.

佛陀說：「我教如舟。」如果以到了彼岸，就應該舍舟登岸，如果執著載舟上不肯下來，就到不了彼岸，但是如果尚未到岸就舍舟，就仍會墮傳漂流在生死大海中。

佛心自心，本自如如。

釋迦摩尼佛時，以天眼觀察法界一切眾生舉手觸額三探說：「其哉其哉，法界有情，無不具足如來福慧德相的，祇以妄想顛倒執著，而不正德，若離妄想執著則清淨智，無師智，自然現前。」這就是說，法界一切有情的心，只是由於起無明妄想的種種執著，所以不能明白正德本來清靜圓滿的本心，如果能修身般若波鑼密，了知諸法，猶如夢幻，遠離身口意一切妄想顛倒執著的作業，則本來清淨的自新就會現錢，這是清靜本心，佛和眾生是沒有兩樣的，所以說「佛心自心，本自如如。」也就是指眾生本來清淨的自心，是和諸佛的心相同，都是如法界的真實體性一般不滅，不垢不淨。

我見破盡，心一境性，即是成佛。

眾生無始以來都把這個能藏一切無明的阿賴耶識當作自己，所以為了一個虛妄的「我見」造種種業來滿足自己，因此始終 不能脫出十二因緣束縛，完全是為了一個「我」在做祟，如果修深般若波羅密，由於了知諸法如夢如幻，就不會在執著我見，認為真的有一個我，如果如心經所說，聖觀世音自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊自性歸空。就是我見破盡了， 當我見破盡，對萬法的體證，也到了「色即是空，空即是色」的色空不異真如境界那麼心即是境，境即是心，遍法界無非 無妄本真的法性，就是「心、佛、眾生三無差別」的佛境界，到了這個境界，乘著初歸依所發的菩提大願，並不入小乘的 涅盤，而是盡未來際，像摩尼寶珠一樣，隨一切眾生的心念而現無量身度法界一切眾生成佛只要法界還有一個眾生， 佛陀度生事業與隨類示現是不會停止的。

1993.四月.美國德州達拉斯華人活動中心&紐約哥倫比亞大學法會

初春的校園4度C光禿禿的樹上有嫩芽顯得欣欣向榮…