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現代人的時空背景不同於過去，因此現代人的修行生活應該要與過去不同。現代人的時空背景又千差萬別，因此修行法門也應該千差萬別。一種藥可能可以治多種病，一種病也可能可以用多種藥治好。雖然如此，但藥理應有相通之處，不明藥理而胡亂下藥或吃藥，無益於身，反而有害。
佛如醫生，法如藥，僧如護士，眾生如病人。眾生修行猶如吃藥，豈可不慎？豈可不找明師？豈可不對自己的醫生坦誠表白一切？為人師者又豈可不慎？不懂醫理、藥理？不對猶如病人的眾生望、聞、問、切？吃藥要有效，必須病人與醫生配合，對症下藥，治療身體疾病屬於世間法，尚且需要如此謹慎，何況屬於出世間法的修心法門呢？
建立次第的修行法門
中國大乘佛教法門龐雜，次第不明，理論超越，令人望洋興嘆，無所適從。因此，修行法門之選擇，應建立次第，這也是中國佛教之最模糊者。
第一、檢驗自己。
花一個週末的時間，誠誠懇懇老老實實對自己做一番徹底的體檢，並且詳細做記錄，供未來修行的參考。自己是僧？是俗？僧俗的修行方法應有不同，在家人不應一味模仿出家人的修行生活，否則必然不能見容於社會，反而形成修行障礙。
自己每天有多少時間、什麼時間可以用來修行？時間不必長，即使十分鐘就夠了，但必須有恆而專心，經年累月鍛鍊，必可成就。自己每週有那段時間可以用來修行？那怕只是一個小時，都要固定用來修行。自己每月、每年有那段時候可以用來參加佛七、禪七或其他修行活動？比較長期的修行活動有如充電，可以堅定我們的信願和菩提心。
自己的生涯規劃如何？將來有志宏法佈教者，應該廣學多聞，深入各種法門，才能普度眾生；如果只是為著解脫生死煩惱，而自己的時間、精力、學識等條件又不允許，就應一門深入，否則就會「門門通門門鬆」，毫無所得。
其他如自己的年齡、性別、職業、教育、家庭環境等個人因素，都是決定修行法門的參考指標。
最重要的是，借用心理測驗或由佛學專家發展出心理量表，測量自己的個性是屬於貪型人？瞋型人？癡型人？慢型人？疑型人？唯識學對人的心理解析非常清，可以借來檢驗自己，瞭解自己的毛病才可以對症下藥，藥到病除。
第二、鎖定目標
目標可以分短期、中期、長期。循序漸進，才不會慌亂，不必貪多，但要細心、用心、恆心。
同時要根據自己的性向設定目標，一樣米養百樣人，人的根器千差萬別，因此佛陀開出的法門也千差萬別。有的人只求現世安樂，就要修持人乘法（五戒）；有的人更求天國之樂，就要修持天乘法（十善）；有的人志求出三界，就要修持聲聞法（四諦）或緣覺法（十二因緣）；有的人自利之外，更以利他為意樂，就要修持菩薩法（六度萬行）。實際上，法門是相通的，彼此之間並不相礙，差別只在偏重不同，不可自是非他，反成障礙。
目標越清晰，達成的可能性越高，當然學佛應以成佛為終極目標，只是管道遲速各有不同而已。
第三、選擇明師、親近善知識
佛學「雖智不能解」，因此需要明師和善知識的指導；學佛為實踐法門，更需要明眼人的引導，才不會誤入歧途。老師很重要，同參道友也很重要，可以彼此扶持規勸，互相切磋。所以，學佛人在依止明師之後，也應參加學佛社團，社團就像防風林，可以增強我們抵擋八風的力量。
第四、腳踏實地做功課
根據前述三個步驟之後，就可以自定功課或請師長善友協助訂定功課。功課可分前行和正行、共行和不共行。前行的目的在積集福慧二資糧，消除修行的障礙；正行的目的則在加深積厚功夫，剋期取證。共行是每一位學佛人都要做的功課，不共行則是自己獨修的法門。
前行可以從廣結善緣、服務大眾開始，以便逐步進入修行的核心。忽視前行就如資糧未備就踏上旅程，必然障礙重重。正行是禪淨密律抉擇修持，務期「生處轉熟，熟處轉生」，修行就是在轉化氣質、轉化習性、清淨內心。
修行人的共行是皈依、懺悔、回向等科目，不管是新學、老參或任何法門，都離不開這幾個基本功課。
在生活中修慈悲觀
每天早晨醒來，要先修慈悲觀，發心予樂拔苦，微笑著默念「願我今天吉祥如意，願父母兄弟姊妹吉祥如意，願師長朋友吉祥如意，願國人吉祥如意，願全體人類吉祥如意，願一切眾生吉祥如意。」
吸氣時觀想吸進眾生的一切苦難，一方面以之消解自我，一方面以佛菩薩的加持力和自己的修行力將濁氣轉化為清氣，呼氣時觀想呼出慈悲給一切眾生；同時提起正念，對自己全身做一番掃描，既可以發現身體那個部位有毛病，又可以鬆弛身心。晚上就寢前，則要三省吾身，有過則記錄下來改正，有善則回向給一切眾生，讓自己充滿喜悅，微笑著入睡。
上下班途中，可以念佛持咒或觀呼吸。工作時保持愉快的心情，把工作當作修行。碰到順境或好的人事物，要感恩因緣殊勝；碰到逆境或壞的人事物，也要感恩因緣難得，藉境鍊心，消除業障。
時時刻刻保持平常心，不被境轉。慈悲喜捨四無量心要平衡：慈心太強時，流於攀緣執著，要提起悲心對治；悲心太強時，流於多愁善感，要提起喜心對治；喜心太強時，流於得意忘形，要提起捨心對治；捨心太強時，流於冷漠無情，要提起慈心對治。
同理，信、進、念、定、慧五根的修持要平衡，以念觀照一切時處；有信無慧則流於迷信，有慧無信則流於狡黠，故信根與慧根要平衡；有進無定則躁，有定無進則沉，故進根與定根要平衡。緣起性空的觀照，必須落實於八正道，以八正道為生活準繩，才不致落入空談。
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