图 1.

佛法对心性之净化 惠空法师
前言 身口意三业是生命表现的全体内涵，
其中尤以意业为主导。古今中外对心的讨论甚多，
今就佛法的心性立场来说明心性净化的过程及功能。
佛法对心的说明融和了物象跟时空，
而以缘起说来贯通。
缘起说表达了整体佛法对宇宙现象全面性的掌握，
遍摄万物而不杂乱，一贯、简易而无所缺遗；
其中又有所谓业感缘起、赖耶缘起、性空缘起、
如来藏缘起、
法界缘起等对宇宙真理实相体会浅深的不同旨趣。
业感缘起说明惑、业、苦十二有支生死相因的关系；
赖耶缘起由识体赖耶说明
一切身心山河大地皆由识性而显现；
性空缘起说明一切世间皆如幻而有，非有非空之体性；
如来藏缘起说明一切皆清净，
而在亦空亦有之如来藏下开展出一切生命世界；
法界缘起说明法界万法互相合摄，
一多大小重重无尽的宇宙观。
在此等缘起观下展现了对宇宙人生深刻而透达的认识，
提升了世人对生命自我的认知，
将身心自我与宇宙融合成一体，
而超越凡夫所执取的身心自我之范限。
此种宇宙人生的价值观，正是一切生命净化的本源，
是改造的动力，也是规划修行行为的指南。
所以从缘起论中，
可看到佛法提供人性净化的一个价值观，
一个根本的规划蓝图。
在宇宙现象的认识上，佛法从缘起论来说明；
可是在生命的调整、净化上，
由于众生机感对心性本质认识的浅深不同，
佛法采用了对心之不同层次的进入。
对心性的分析，性空缘起、如来藏缘起、法界缘起，
对一般生命来说，心性层次是较广大而净化性的，
相较于凡夫狭小昏暗的心性而言是无法理解心性之运转的，
所以本文讨论之内容多藉业感及赖耶缘起加以说明；
而对心性的净化，拟从净化烦恼的止观过程做一说明。
对心性之分析
生命现象之生起，皆由业力之招感或种子之薰习，
而生命痛苦的止息，就在于定慧对烦恼的伏断，
这就是缘起中所谓
「此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无」之说法。
（俱舍论）说，一切世间现象之生起，皆由于业力，
而业力之生起在于烦恼的起动；
也就是说一切世间现象之现起，
离开烦恼此一根源，别无他途。
烦恼之主体分成见、爱二者。
见有五类：身见、边见、邪见、戒禁取见、见取见；
其特质在于一切时，一切处、一切生命皆有此烦恼，
而此烦恼是一切烦恼的根源。
爱烦恼亦有五种：贪、瞋、痴、慢、疑；
主要依于我见，由对生命自我之执取
乃至贪爱而生爱烦恼，
所以说贪增上故有诸爱烦恼生起。
此十种烦恼名为根本烦恼，生起一切烦恼故；又名十使，
驱使生命发动身口造诸善噩业，
由有善恶业而生死轮回世间。
由此十根本烦恼又引发二十随烦恼：
忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、
害、憍、无惭、无愧、掉举、昏沉、
不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
另外，（百法明门论）中尚规划出善、不定、遍行、
别境等心所种类，说明心所之不同特质。
由此，透过对烦恼及其余心所之理解，
可以做心性基本特质之反省，
如：个性不稳定，不专心，即是散乱与失念的成分多；
人心不明利即是昏沉多；
忿怒即是忿、恨、恼成分多等等；
皆可由此烦恼种类而反省到人心最表层情绪的变化。
所以可以说从佛法对烦恼的剖析中，
我们可以分析出日常生活的行为语言中
所隐含的心性特质，由了解行为与隐伏心性之性质，
进而了解生命自我个性、
心性之本质而加以反省、思惟、调整。
关于心性之分析，我们再从六识、七识、
八识的角度来理解。六识俗称意识，
其特性是能相应于百法中全部的五十一个心所，
而产生苦、乐、舍三受；善、恶、无记三性，三受、
三性迅速改变不停而常在轮回。
因具思想性最强所以其造善恶性亦最强；
由业识造善恶二业，能招引、满二果，
牵引八识受生死苦果，所以颂曰：动身发语独为最，
引满能招业力牵。七识或称末那识，
其特质是恒常审思，
而审思的对象主要是四个染污心所──
我痴、我见、我慢、我爱，
所以由此七识所生起的意识即具有
恒常我执爱染的烦恼性。而在人性中，
对生命所发动的主体意识及意识所相属的色身，
恒常无知地执取、我爱而自外于其他生命，
而此，正是人生本质的根源；世人视其为本然、
常然的认知，事实上，七识亦只是识性之假现而已。
末那识是意识的依止，七识末那若未灭时，
则意识的系缚永无解脱之时，
如论云：如是染污意，是识之所依，此意未灭时，
识缚终不脱。而八识，可说是一切生命现象的根源，
所以说由八识相分，故根身、器界、种子生起；
亦由于八识是一切生命现象最后依托处，
所以生死迁易亦由此转变，故说：去后来先作主公。
由以上唯识佛法对心识的分析中，
可以认知到常人所能思考到的仅是「意识」，
以及前所提到的五十一心所的心绪反应部分；
并让我们了解到生命苦恼深处的真正源头
在末那－第七识，
而一切身心自我与山河世界之存在亦非对立、分割、独立，
而是合融一体于八识（阿赖耶识）中。所以在赖耶缘起下，
生命变得更辽阔、更合融而豊富、更含有生命之理想。
心性之净化
佛法中调整心性的方法与过程不出「戒、定、慧」三学；
戒的精神在清净身器；定的功能在澄净心识；
慧的要旨在法性通达。戒的特质在防非、止恶、行善，
近于世俗之道德，今不多谈，而仅就是定慧的作用来论。
定慧是果，止观是因，
可以说是透过止观的过程与方法来达到定慧的结果。
佛教中有许多不同的宗派，
各宗派皆有其不同的止观方法，虽或方法容有差异，
所成就的定慧亦有浅深大小的不同，
然而透过止观方法以达定慧的结果则是一致的。
至于止观如何达到「定」的作用，今以例说明：
心有如一机器，为生命而工作，
但因一般人不能彻底地将心本有之特质显发，
所以无法将心之功能充分发挥，
亦即不能展现生命本质的全体面貌。
而止观的特质是：止，令心统一；观，令心明净。
心在受外境惑乱时，随五官意识而随意外射，
譬如遍天小雨无法产生动力，
但如将遍天小雨集中在一河谷，而从绝高处直贯而下，
即能发出极大的电能；
又如瓦特蒸气机与自然壶水之不同，
这即是喻明统一的力量。而明净之喻，
譬如淡水河污秽无法见河中物，
而一游泳池水即能见底，池中物一览无遗。
这是说明禅定所带与心性净化与超越的力量。
佛法中有许多禅法，都是针对不同生命心性而开展的；
如对治恐惧的六念法门、对治贪欲的不净观、
对治瞋恚的慈悲观、对治散乱的数息观、
融解身心山河大地的梦幻观、与净土相应的念佛观、
与菩萨相应的本尊法、与真心相应的参话头等等，
凡此皆表现出佛法有一切实而一贯的方法和技术，
以达成心性心识的净化过程。
当然以上所举只是禅法中浅近、
直接由语言可描述到意识心的部分。
再谈到禅定的同类兄弟－智慧。
慧是对宇宙真理之通达。
生命痛苦的根源在自我之建立；
而佛法以为生命之自我乃是建立在一种假立的法体上，
本无一真实生命的自我主体；
再者对于宇宙真理之认知，佛法对于世俗将心物，
人我分离的见解，融合成心物人我一体的法性。
所以为达成对宇宙真理之通达，
即须透过止观对心识之运转，将身心、物我、
时空融成一体－即如唯识之说法：
一切身心山河大地皆是赖耶相分所现；
由般若诠言：一切山河大地皆是般若空慧之幻有显现，
非有非无，中道而已；
如来藏心亦说：一切人我山河大地皆是如来藏心
亦有亦无之显现；而法界缘起观说明：
任何一法皆是身心山河大地之全体一多含摄，重重无尽。
这即是佛法对心性净化所欲达到的目的－
让世人脱离束縳于无常虚幻肉体
及其官能运作的错误认知，
彻底地对于宇宙人生有一正觉之了悟，
进而超越生死苦恼轮回，
彰显人人本具普光明之佛性－法身。
以上所谈对心性净化的过程与方法，
目的是在说明佛法早已有一完备可净化心识
之具体的操作技术，
正可人人行之而达心性高度乃至绝对之净化与开发。
而在举世学说对心性未真正理解其特质与内容之时，
所开展出之教育方法，势必无法有效调整生命之内涵，
如教育学与心理学等探讨到生命心灵的社会科学，
其所讨论的只是行为之反应与识心日常活动之
表层或乃触及尚未明白之意识深层（潜意识），
而对心识无法正确掌握。又如宋明儒学援学而批佛，
终至无所归，其在理学心性上之未能落实，
即在于其未能虚心接受佛法对心性之真理阐述
与接受真理理路下所开展出之调整心性的方法。
是故我们应正视佛教此一对心性开发之理论与技术。
结论 世人以识心为生命之主体而皆迷昧于心之本然；
皆热爱于生命而却谬执于肉体以为生命之全体。
故本文就佛法之缘起观与心性之融和的立场，
藉由止观之陈述与心识之分析，
说明佛法之道理在对不同之众生机感，
可得不同之净化心灵功能。
一、从对缘起论之认知，
可透达宇宙人生的真实影像，
跳脱出世人执取的「肉体为自我」之生命苦恼根源。
二、对心识、烦恼之认知，
可反省自我而对生命言行有一正确反省之主题。
三、止观之运作，
可使心性逐渐循序而达成心识明净之功能。
四、法性之实践，
使生命彻底超越而圆满本具有之心性全体。
以上仅就佛法思想中，
由心识之净化功能做一简略叙述，
佛法自有许多净化人生之其他功能，然此不能一一复述。