我们人生的摸索是有觉性的在摸索，
 而摸索的过程当中必然会有挫折会有失败、会有痛苦，
 永远记得一条真理--生命的成长需要很高的代价、
 生命的成长是痛苦的，越是痛苦的成长，他的生命越美。
 成长不是一定要花钱，但是你一定会去受苦，
 因为包括你的观念转变，你的意识形态要转变，这个才苦。
海云继梦*

什么叫做资粮道？也就是在正行之前的一个准备阶段，
比较直接的资粮道，就是人格性要健全。
我们看古代的典籍跟记录里从来不讲这些，
那么也可能古人精神病患少人格比较健全，
所以他们没有这一层顾虑，
可是今天我们在这么激烈的竞争之下人格扭曲、
人性扭曲的人相当多，心理产生病变的相当多，
所以我们认为这个是第一个问题要先做考虑调整的。
第二个，资粮道的第二件就是摸索。
在人生的旅途当中有没有过摸索的经验，讲实践学，
实践就是要你摸索人生的旅途，你敢不敢摸索，
你敢不敢去尝试新的东西，那会失败、会有挫折。
我们人生的摸索是有觉性的在摸索，
而摸索的过程当中必然会有挫折会有失败、会有痛苦，
永远记得一条真理--生命的成长需要很高的代价、
生命的成长是痛苦的，越是痛苦的成长，他的生命越美。
成长不是一定要花钱，但是你一定会去受苦，
因为包括你的观念转变，你的意识形态要转变，这个才苦。
你摸索了以后，你真正发现说这个人生这样子没价值、没意义，
我要过一个真正的人生，那个叫出离心。
你会舍离这个世俗的这一切才叫做出离心，
这三个部份具足，资粮道完成。
我经过这样的摸索我知道现实的这个世间是什么样子我要放下、
我要去追求那个止于至善那完美的东西。
虽然我不知道它像个什么样子，但是我肯定有那个东西那就对了。
你的出离心就起来了，你开始在这一方面奋斗，你就上了菩提道。
你要留意到人生真正的一个途径在这里，透过摸索以后，
你的出离心就出来了，从那一刹那间你就不会再回到娑婆了。
你会开始朝着极乐的方向前进这个叫出离心，有了这个出离心，
你才有可能有菩提心，有了菩提心在上求下化的过程中，
你才有可能有菩萨道、菩萨行，要进一步讲华严的普贤道、
普贤行才有可能。你出离心没有、
菩提心没有什么都没有只有世间的凡夫心，就应付生存、
求得一个生存之地，这样的人生太可怜，
这跟动物没两样，那就是生死轮回的状态。
我们真的讲修行是不一样的要发菩提心，发菩提心不是用念的，
我愿发菩提心。进到佛门了，你菩提心一发出，离心产生以后，
菩提心一发你就会接触道场，接触一些善友大众来相处，
要让你能够具足资粮道，
这道场进一步认识不是来这里只认识师父你看我，
看太多没用多的话。你要到道场来是要缘念道场、缘念善知识、
缘念法门，从最基层开始的。基本观念就是我要用我就要付出，
但是不是对等买卖的关系。你的心要平衡，要平衡不要只入不出，
有的是只出不入那都不行。人跟你服务，我们要感恩，
所以当我们做付出的时候是感恩的最具体办法。
什么是资粮道、加行道、见道、修道？
资粮道
一个具有（大乘）种性之人，最初发了大菩提心之后，
向上师求得口授（修习福慧二行），乃至未得智慧暖相之前，
这一阶段之善行努力统名为资粮道。在这个阶段中，
行者之修行体验可以分为四个重点：欣乐佛法，增上意乐，
实际体悟和心有所得。为什么叫做资粮道呢？
这是因为要使行人成为堪能产生证悟暖相之法器而修福 慧资粮，
所以叫做资粮道；又与解脱相应，为诸善法根本，故名资粮道。
在这个阶段中，菩萨致力于十二种法要之修持：
即四念住，四正断和四神足。
四念住是：身念住——以正念观察身体。
受念住——以正念观察六尘六识之感受。
心念住——以正念观察此心，
法念住——以正念观察（心所思法）。
这是小资粮道（初阶）时，所着重修持之法。
四正断是：令已生起之恶法速疾断除，
令尚未生起的恶法或罪业不要生起。
令未生起的善业能够生起，和令已生起之善法增长。
这是中资粮道（中阶）时，所着重修持之修法。
四神足是：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地和观三摩地。
这是大资粮道（后阶）所着重之修法。
（博主注：各位师兄可以自己判断自己是否已经进入了资粮道，
是在前资粮道、中资粮道还是后资粮道）
加行道
加行道是在资粮道究竟以后之进一步阶段。
此时能证悟四圣谛法及其随顺决择之四支分。
此中有四位：即暖、顶、忍、世等一法等位。
为什么名为加行道（或相合道）呢？
那是因为此阶段之行人能契合真谛之证悟的缘故
（或邻近真正见道位之前阶之故），
所以叫做加行道（或相合道）。在暖位和顶位之时，
会具足五根：即信 根、精进根、正念根、三昧根、智慧根。
在忍位和世第一法位时，则会具足五力：
即信力、精进力、正念力、三昧力和智慧力。
见道
见道者，是在“世第一法”位之后，以止中修观四圣谛，
因而生起同等之胜观，如观苦谛时，生起（对现世之满足）
知苦法之忍相，对苦之事实知其为“真法”之智慧，
对苦谛引生进一步之推广了解（知色界、无色界亦是苦相）之智慧，
对此苦谛认知其确为真实之认知。每一圣谛皆有四种观察，
故总其为十六种心刹那之觉智和顺忍。
为什么叫做“见道”呢？昔所未见之圣谛，如今已见故名见道。
在此位时具有七觉支：正念觉支、择法觉支、精进觉支、喜乐觉支、
轻安觉支（或清净觉支）、三昧觉支和平等觉支。
修道
修道位是指在见道位以后，迸而获取之各阶位。
此又可分为世间（修）道和出世间（修）道两种。
初项，世间修道者（是指住于此位之菩萨，仍旧修习）
与世间共之色界初、二、三、四禅和无色界之空无边处，
识无边处，无所有处和非想非非想处等四定，
需要修习这些禅定的作用有三：
（一）降伏修道位所断舍之诸烦恼故。
（二）成就四无量心等殊胜功德故。
（三）为出世道（之修行）作基依故。
出世间修道：这是指缘于二种智慧之随顺修习止观法。
见道时，四谛中之每一谛皆各有忍法和智法四种合成，
四四一十六位，其中八位属于忍法，中八种属于智法，
为修道位所属，计四禅定，无色界之（初、二、三）
定及四无量心等，依彼而修习之止观也。若为契悟法性而修观者，
则属于法智，若为证入智慧而修观，则为悟智。
非想非非想处定之识蒙昧不明，
所以属世间定摄（不能用于修道）。何以故名为修道？
于见道时之真如悟境数数修观（使增上广大），故名修道。
此阶段具足八圣道分：
正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

道次第，顾名思义就是：心中生起证量，才算是道；
没有证量，不算是道。证量，有层层阶梯，生起了这个证量，
慢慢又生起那个证量....一步步往上走，就成佛了。
成佛之前，心中必须生起很多很多证量，而证量的次第，就是道次第。
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